Hvordan Nærme Seg Problemet Med Inkludering I Friluftssamfunnet

2024 Forfatter: Francis Oldridge | [email protected]. Sist endret: 2023-12-16 20:41

“Vi kan fortsette å late som om parker er for alle, eller vi kan erkjenne og endre virkeligheten av at det å være svart eller brun utendørs kanskje ikke er trygt og kan koste deg livet. Vi må kreve av oss selv å gjøre noe annerledes.” - Lise Aangeenbrug, administrerende direktør i Outdoor Industry Association

"Naturen er for alle." Det er vanlig refreng blant det treklemmende, granola-knasende søppelsamfunnet som føles mest hjemme ute i det fri. Men selv om naturen selvsagt ikke diskriminerer, er organisasjonene som bevarer, vedlikeholder og markedsfører utendørseventyr knapt unntatt fra virkningene av raseulikhet som gjennomsyrer amerikansk kultur.

Ettervirkningen av drapet på George Floyd i hendene på Minnesotpolice-offiserer i mai har fungert som en universell oppfordring til konto, og det er ingen spesiell fritak for utendørs eventyrsamfunn. For friluftselskere som ikke er BIPOC, er det viktig å erkjenne at denne systemiske ulikheten lønner seg i vår naturelskende subkultur, selv om vi ikke kan se den. Det er faktisk akkurat poenget. De flagrante eksemplene på rasemotivert aggresjon er bare mulig på grunn av de utallige mikroaggresjonene som er rettet mot svarte og brune mennesker som deler nasjonale og offentlige parker, turstier, vannveier og andre uterom.

Så hvordan ser et inkluderende friluftssamfunn ut? Det er vanskelig spørsmål å svare på, da det sannsynligvis vil variere i henhold til individuell smak og kontekst. En stor del av det er å lære å være like klar over potensialet for rasemessig urettferdighet som BIPOC blir tvunget til å være.

For å få bedre innsikt snakket jeg med YanirCastro, talsperson for Outdoor Afro. Denne nasjonale ideelle organisasjonen ble grunnlagt av Rue Mapp i 2009 for å skape og inspirere svarte forbindelser og lederskap i naturen. Passende fokuserte samtalen vår ikke på råd til kommende allierte (det er de alliertes jobb å finne ut av, ikke det svarte samfunnets jobb å utdanne), men på viktigheten av naturen for det svarte samfunnet som tilfluktssted, forbindelse og helbredelse.

"Hvis du er svart profesjonell og jobber i bedriftsmiljø, kan du mye av tiden ikke være ditt autentiske helhet. Du må gjøre lite kodebytte for hvordan du handler, hvordan du kler deg osv. Folk har holdt tilbake, blitt fortalt at de ikke kunne, de burde ikke, at de ikke er velkomne. Men i naturen kan du være fritt den du er, 100 prosent. Det er veldig spesielt."

I motsetning til stereotype mytologi har det svarte samfunnet dype røtter med landskapet i dette landet. Den sosiale og markedsmessige marginaliseringen av dette samfunnet har imidlertid i mange år overbevist individer om at de er alene i sin kjærlighet til utendørs. Yanirs sier at da Rue Mapp startet organisasjonen, var det med det enkle målet å få kontakt med få andre svarte utendørselskere. Flommen av svar hun mottok, beviste at problemet ikke var med at svarte mennesker ikke likte naturen - det var med den visuelle representasjonen som ble brukt av utendørs merker og organisasjoner.

Å ikke se seg reflektert i markedsføringen av utendørsmerker formidler en subtil, men klar melding til det svarte samfunnet om at denne aktiviteten eller livsstilen ikke er noe for dem. Den samme meldingen absorberes av hvite mennesker som har rasisk skjevhet eller fordømmelse, noe som forsterker deres hatefulle synspunkt. Resultatet er en usikker, potensielt farlig sammenheng for kommende BIPOC-eventyrere. Der hvite mennesker begir seg ut i naturen med sunn frykt for bjørn eller snøskred, kjemper også svarte og brune mennesker med frykt for sine andre friluftselskere. For dem kan helgen med fluefiske eller til og med bare spasere gjennom offentlig park på fugletitting, bety alt fra fremmedgjørende utseende og hvisking til fullverdig angrep.

For å være sløv, det er veldig dritt. Tid i naturen er menneskerettighet, og å innvirke på andres frihet til å glede seg over naturen, burde opprøre alle likesinnede friluftselskere. Spesielt siden, i følge Yanira, har opplevelser i naturen en dyp evne til å helbrede og gjenopprette urettferdighetene som svarte mennesker opplever på daglig basis.

“Vi har disse øyeblikkene når folk føler seg fri, når de føler seg trygge, når de bestemmer seg for å ha mer selvtillit og tar det tilbake til sitt profesjonelle liv, det gjør det mulig for dem å gå til sjefen sin og be om den forfremmelsen, eller starte sin egen virksomhet. Naturen er et sted som presser deg til å bli ditt bedre selv, og inviterer deg til å komme tilbake hvis du ikke gjorde det første gang. Jeg elsker den tanken for samfunnet vårt - bokstavelig og billedlig løfter folk opp til å være deres beste selv og får dem til å føle at de hører hjemme."

Yanirhas hørte for mange historier som dette til å fortelle dem alle: Skolelærer i Boston som fant mot til å bli forfremmet til rektor, far til seks som realiserte drømmen hans om å ta familien på camping, gruppearrangement i 2016 hvor folk samlet seg for å sørge over de mange politimord det året. “Folk skrek, leste poesi, resiterte navnene på folk som ble drept. Vi gjorde det svarte mennesker hadde gjort i århundrer. ‘Gå legg byrdene dine nede ved elvebredden’ betyr å håndtere din sorg ute. Vi følte at vekten ble løftet av.”

Et av de mest gripende eksemplene involverte Yanirherself. Mens hun ledet en gruppe tur på Crowder's Mountain i North Carolina, så hun en kvinne som sliter med å henge med. Ryggsekken hennes var overbelastet, astmene opptrådte, og hun avslørte for Yanirth at kjæresten hennes hadde frarådet henne å komme på turen og fortalte henne at hun ikke ville klare det. Da de kom til stiseksjonen som involverte kryptering over steinblokker, kvinket kvinnen. "Hun sa" Det er ingen måte jeg kan gjøre det. "Jeg sa nei, du kan gjøre det - du går først, og jeg vil presse deg opp etter behov." Da steinsnittet viket for toppen av fjellet, løftet Yanirsays kvinnen uventet opp armene og skrek, som om kjæresten kunne høre henne:”Jeg visste at jeg kunne gjøre det! Du fortalte meg at jeg ikke kunne gjøre det uten deg - jeg trenger ikke deg! " Yanirtears forteller om historien, fortsatt berørt av naturens evne til å bryte noen ned og umiddelbart gjenoppbygge dem sterkere enn noensinne.

Etter hvert som Outdoor Afro har vokst, har de lagt til en ny kjernekomponent i sitt oppdrag: Å hjelpe utendørsbedrifter med å se ulikhet og forandre arbeidet de gjør. “De kommer til oss for rådgivning, for modeller, for bilder. Vi vet at skiftet er der, og vi er stolte over å ha vært katalysator. " Disse selskapene, med sin enorme sosiale rekkevidde, sine millioner av finansieringsdollar og innflytelsen de utøver over politikken, spiller en viktig rolle i å forme karakteren til friluftssamfunnet som helhet. Yanirsays teamet på Outdoor Afro holder disse selskapene strengt ansvarlig, ikke bare for mangfoldet i markedsføringsbildene, men også i deres praksis og partnerskap. "Vi ser på hvem som er deres partnere, og deres fundamentarm," Yanirurges. “Hvem er de i sengen med? Hvem gir de penger til? Hvem samarbeider de med? Det gir god følelse av hvor de er.” Selv merkevarene som har merket av for "mangfoldig representasjon", får ikke pass. “Hvordan har de å gjøre med hatere? La de kommentarene bare gli, eller går tilbake og sier 'Det er ikke noe vi tolerer på sidene våre.' Noen merker vil si 'Vi takler ikke kommentarer' og jeg vil si 'Vel, kanskje du burde. '”

Det er litt ironisk at alt dette arbeidet er ment for å gjøre arbeidet sitt foreldet. Men ifølge Yanira er det ultimate oppdraget for Outdoor Afro at hele denne "egenkapitalen i utendørsområder" ikke skal være tema lenger.

“Målet,” sier Yanira, “er at dette ikke skal være noe folk må gjøre en innsats for å tenke på. haug med svarte folk som går utenfor er ikke spesielt, ikke ekstraordinært, ikke skummelt for folk. Det ville være noe som ville gjøre meg veldig glad.”

Spørsmålet gjenstår, hva kan ikke-BIPOC utendørselskere gjøre for å støtte, oppmuntre og bidra til å beskytte de svarte og brune eventyrerne i samfunnet deres? Alas, det er ingen spillbok for dette, akkurat som det ikke er en for svarte mennesker i hvordan man skal håndtere rasistisk aggresjon. Det er spørsmål om, som uttrykket går, "å gjøre jobben."

Arbeidet starter med bevissthet - å utdanne seg selv om den iboende faren for å være i naturen mens Black. Eksempler på dette er ikke vanskelig å finne. Google-søk vil gi personlige bloggkontoer, intervjuer, til og med vitenskapelige artikler om BIPOCs erfarne opplevelser i utendørs omgivelser. Å lære ikke bare statistikk, men historier, vil starte selvopplæringsprosessen.

Å ha disse historiene i tankene vil øke din evne til å ane potensielle trusler mot andres sikkerhet og verdighet når du er i villmarken. Disse ledetrådene gjemmer seg ofte i vanlig syn, for eksempel et konføderert flaggklistremerke på en bil parkert ved stien. På dette punktet i historien, og innenfor dette klimaet, kan ikke svinging av denne typen symbol trekkes av som et uttrykk for arv - det er et utvetydig signal om intensjon om å skade. De som er beskyttet mot denne skaden av hudfargen, har et moralsk ansvar for å beskytte de som ikke er det. Så hold radaren opptatt av andre utendørs-eventyrere hvis løp kan få dem til å målrette seg, og forbered deg på å gripe inn, muntlig om ikke annet.

Og sikkert, denne bevisstheten er ikke akkurat morsomt tilskudd til dagen i villmarken. Men å ignorere velferden til andre utendørs eventyrere fordi det ikke passer dine planer, er lærebok hvitt privilegium. Hvis du så en annen turgåer eller bobil i ferd med å gjøre en alvorlig taktisk feil, eller for den saks skyld, hvis du så hvite eventyrere bli tiltalt eller truet, ville du ikke bare stå ved. Så hvorfor ville du gjøre det hvis du var vitne til rasebasert aggresjon ute i det fri?

Det enkle svaret er at det er ubehagelig. Ekstremt komfortabelt, faktisk. Men igjen, det svarte samfunnet har taklet det ubehaget gjennom hele historien i USA. Å være en alliert krever å dele byrden av det ubehaget.

Et annet viktig poeng for alllyhip ligger i hvordan du engasjerer deg med utendørs merker og organisasjoner. Fra administratorer av nasjonalparken til merkevarer for klær og utstyr, og alt i mellom, det er et enormt nettverk av industri rundt vår kjærlighet til naturen. Og la oss være virkelige: En av de morsomme delene av å være en utendørs eventyrer er å kuratere og dele favorittdestinasjonene, utstyret og opplevelsene dine med det bredere friluftssamfunnet.

Vi vet alle at stemmer med dollar teller like mye som stemmer i et valg. Og vi kan like godt legge til avgitte stemmer visocial media. Så reserver dollarene dine, så vel som følger / liker / delinger, for organisasjoner og merkevarer som tar konkrete tiltak mot rasemessig egenkapital. Det er mye enklere enn det kanskje høres ut. Ta en titt på den siste katalogen for utendørsutstyr - hvor mange farger ser du på bildene? Gjør den samme gjennomgangen av Instagram-feeden eller bloggen deres. Har de historier fra BIPOC-idrettsutøvere? Inkluderer de lik representasjon av BIPOC-merkevareambassadører? Hvis ikke, er det på tide å ringe dem til konto. Dette kan starte med spiss kommentar på deres feed, men det kan (og bør) gå mye lenger. Merk noen få BIPOC-utendørskontoer i kommentaren din, slik at de ikke kan påberope seg uvitenhet. Fortell dem at du overfører merkevarelojaliteten din andre steder til de løser problemet. Og ta grep - kjøp din neste jakke eller et par støvler med et selskap som er nøye og forsettlig om mangfold i deres merkevarerepresentasjon.

Når det gjelder nasjonalparker og andre offentlige rom, kan tilsynet kreve litt mer innsats, men det kan også være morsomt. Mens du undersøker stier eller campingplasser for din neste tur, kan du grave litt inn i historien til destinasjonen din. Avhengig av hvor du er på vei, kan du oppdage at det har en betydelig historie med svarte og urfolk på dette landet. Gitt at dette er USA, kan noe av den historien være ganske grov. Men som historie fortjener det anerkjennelse i offentlige, skattefinansierte rom. Når du har kjent den bakgrunnen, kan du se deg rundt under besøket ditt - blir historien anerkjent? Nevner parkvakterne det under turene? Er det en utstilling i besøkssenteret? Er det plaketter eller skilt rundt parkområdet? Hvis ikke, er det ditt ansvar som alliert å si fra. Løft hånden under turen og spør om historien du har lært. (Gjør dette selv om ingen BIPOC er til stede - poenget er ikke å være performativt, men å gjøre endringer.) Når du kommer hjem, skriv sterk e-post eller ring til parkadministratorer, og spreng deres sosiale mediadrykk for å inkludere denne historien som en del av parkens infrastruktur.

Igjen, dette betyr noe for BIPOC utendørs samfunn. Etter århundrer med at historien deres ble slettet fra den bredere amerikanske kulturelle fortellingen, kan de se at den blir minnet i det offentlige rom at de blir sett, verdsatt, telt - at dette rommet er for dem.

Til slutt er samtalen om rasemessig egenkapital i det fri ikke begrenset til å desarmere trusler. Det handler også om å anerkjenne verdien som BIPOC-samfunnet gir utesamfunnet som helhet. Folkene i fargen du ser ute i naturen er ikke en avvik. Deres levde erfaring gir dem perspektiv på naturen som hele scenen vil ha nytte av. Tidenes kraft i naturen til å helbrede, styrke og inspirere forstørres av perspektivet til de som har opplevd individuelle og generasjonsmessige traumer, systemisk urettferdighet og de daglige klagene som følger med å være en ikke-hvit / hvit-passerende person i USA Stater.

Da jeg lyttet til Yaniras historie om kvinnen på Crowder's Mountain, fortalte jeg den oppstemtheten av å føle min styrke, selvtillit og følelse av hensikt fornyet etter nært møte med naturens monolitiske kraft. Men på hælene til den relatabiliteten måtte jeg innse at problemene og bekymringene jeg bringer for naturen ikke er noe i forhold til BIPOCs realiteter. Jeg kommer til naturen belastet av urolig angst og usikkerhet, forholdskamper, kanskje faktura eller to som jeg ikke vet hvordan jeg skal betale. Kvinnen i Yaniras historie ble tynget av generasjonstraumer, rasedrevet vold og et helt politisk system designet for å holde henne fattig og maktesløs. Hvem er bedre talsmann for kraften i det fri? Hvem fortjener mer å være merkevareambassadør? Hvem sin historie vil du helst lytte til?

Det fører meg til det siste handlingen vi kan ta som hvite allierte i utendørsscenen: Støtt arbeidet som gjøres av svarte og brune utendørseventyrere. Finn og følg dem på sosiale medier, slik at antallet deres ikke kan betegnes av de store merkene. Hvis de allerede representerer stort merke, kan du bruke rabattkoden når du kjøper utstyr. Del bildene og historiene deres med andre. (Og for Guds kjærlighet, ikke gjør feilen ved å rette oppmerksomheten mot deg selv når du gjør det.) Noen hevder at dette er tokenisme - det er bare hvitsentrisk røyk og speil. Er det tokenisme når du forteller alle du kjenner om flott indieband, et underjordisk moteselskap eller en fantastisk restaurant gjemt i forstadsstripsenter?

Det handler om forbannet tid, folkens. Vi kan ikke lenger straks påstå at utendørsindustrien er immun mot raseforskjell. Naturen ser ikke farge eller klasse, men menneskene som tilbringer tid i naturlige rom, og organisasjonene som tjener på denne gangen, utvetydig gjør det. Som Yanirsuccinctly uttrykker det: "Jo flere mennesker gjør jobben, jo mindre må vi snakke om det."

Etter århundrer med sperret tilgang og åpen fiendtlighet krever inkludering extreffort fra ikke-BIPOC. Det er ikke nok å bare åpne døren - de som alltid har hatt lett tilgang må markere døren tydelig, tilby personlig, oppriktig velkomst og utøve press på de som er motstandsdyktige mot endring. større og mer mangfoldig friluftssamfunn kan bare bety mer investering i våre felles naturområder, noe som fører til større stemme for samfunnet som helhet i å bevare og forvalte naturen for oss alle å fortsette å nyte.